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發表於 2015-5-4 18:04:26
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何謂娑婆世界？+ t/ F0 i! f& z: d9 h, K
. I- Z2 j& z6 k3 S$ l) o 先解釋佛法中所謂的「世界」。8 a( b* Z5 K5 s- W# d% n& n
世界，梵語為Loka，世為遷流之義，謂過現未時的遷行；界為具東西上下方位的界畔，即有情依止之處所。亦作世間講。) l9 d/ ?4 j, c. {3 N2 I
世界分為有情世間和器世間。有情世間，名為正報，是由業因所感的正果，指有情──有情識的眾生──的肉體和精神而研；器世間，又名依報，為有情所依，是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。
2 v! e `' u! H5 H 有情世間有六道眾生，六道是指地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天道；六道眾生生存於欲，色，無色三界中。1 V* O0 }' W2 m, z: A: X! X
所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女欲，故名欲界；色界則無此三欲，惟有殊勝的形色；無色界無三欲，無形色，只有精神存在。$ |2 ]& w9 l% K+ z' e3 a
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佛經上說，三界以須彌山為中心，總名一須彌界。這樣的須彌界並非一個，而是遍存於虛空，須彌山在大海中，四面有四大部洲：東毘提訶，西瞿陀尼，北拘羅，和南閻浮提，以我們的世界來說，我們住在南閻浮提洲，此四洲亦在海中，各洲的周圍又有許多小島，此之外有七重海，七重山，一層層圍繞，最外有一鐵圍山，為一世界(橫)的邊界；須彌山的中間，四方有四岳，即四天王眾天的住所，山頂，帝釋天與四方各八輔丞共治，所以名為忉利──三十三天，再往上，有夜摩天，兜率天，他化天，他化自在天，此六天合稱欲界六天，他化自在天有魔宮，為魔所居處，以上即達到色界的梵天，分初禪，二禪..四禪，若破魔得解脫，即住此梵天，神格的大梵天，即稱一切世界主，造物主，因世界形成時，由他先開始；每個禪天各有三天，四禪之上還有無想天，及佛教聖者所居之五不還天，這十八天為色界，最高者稱色究竟天。四禪為佛陀時代常修禪定之處，所以禪定的種種功德都在第四禪中，又依唯識的定果，立四無色界，即先觀物境空，名空無邊處，次觀但唯有識，名識無邊處，在觀識也不可得，名無所有處，這三者類似唯識的相似證得三性，進一步，無所有性也遣離了，到達非有想非無想處；這無色界是個人的，而且沒有物質的。 3 n& e1 V" Q; {6 d; Y9 N. P
從四洲到梵天，名一小世界，集一千個這樣的小世界，上有二禪統轄名小千世界；集一千個小千世界，名中千世界，上有三禪統攝；一千個中千世界，名大千世界，上有四禪統攝，這一層層三千個大千世界，稱三千大千世界。這樣的世界存在於虛空中有無量數個。
& U" H( @. _8 N7 B! T 世界，在空間上說，虛空無盡，在時間上說，溯之無始，追之無終；在因果法則上說，一說因前復有因，果後復有果，因果無始終，時間亦無始終；另一方面，有生即有滅，有成即有壞，因此有成住壞空四個時期，不斷循環連續，無始無終。成劫是世界組成期，住劫是有情安住期，壞劫是漸趨破壞期，空期是完全崩潰期，如是再成，週而復始。5 c8 {1 A0 \& f: u8 g7 q7 G7 r# c
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劫為梵語Kapa，譯為長時，世界成住壞空為一大劫，分成住壞空等四中劫，每一中劫有二十小劫，一小劫的時間，從人壽最高數──八萬四千──每百年減一歲，減到人最低壽──十歲──再由此每百年增一歲，增至最高數。! m1 }0 G+ i% ]% h& \3 A
這無邊際的空間，無始終的時間，無量數的眾生，依因果法而生而有，而變而滅，就是佛法所說的世界。
- ?6 {+ g0 U$ z- k/ }$ \ 三千大千世界總稱之為「娑婆世界」。娑婆，又作沙訶，梵語Saha ，譯曰忍土，能忍也，此界眾生安忍於三界，安於十惡(1殺害、2偷盜、3邪淫、4妄語、5兩舌、6惡口、7綺語、8貪、9瞋、10癡)忍受三毒，及諸煩惱，而不肯出離，故名為忍。又菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。故又作「苦樂」此界眾生有貪嗔癡等煩惱之過，人的一生都是在苦與樂之中，交替不斷，眾生忍之，故名，為一佛攝化之境。所謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。# _0 t/ y* _! `1 k
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, K6 c/ V$ q$ O+ u: j/ _, d 故，我詩中苦渡的娑婆世界，狹義的說，就是指我們所在的這個苦難的世界。而這苦難世界，也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。佛經稱為五濁惡世。所謂五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
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O' L) V4 Z+ U4 P b O附註：五濁
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3 W1 e/ Q) Y; q7 U; ?# q一、劫濁：
. M4 W. M9 a; G& }人壽本為八萬四千歲，後因德薄，而壽亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，皆是劫濁時代。劫本是時間之名，原無所謂清濁，而造成「濁」的，即是人的煩惱，故劫濁無體，因後四濁而構成為「濁」的根源。; o5 {7 N9 ]+ N9 @2 E
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二、見濁：
* `& K/ b/ I/ P! e1 j& k9 j9 r; d& r見即眾生的見惑，因見解不正，迷惑惡見，故稱見惑。即身見、邊見，邪見、見取見、戒禁取見之五類惡見。名為五利使，皆屬見濁範圍。* n4 ]$ b; l2 _2 j# \: q1 A. S8 a
6 I4 S% \- U0 F; {& e0 k三、煩惱濁：' h) O/ u- W% C% O! }. g
即六根對六塵，所生起的貪、瞋，癡、慢、疑、五種思惑，亦名五鈍使，即是煩惱濁。0 Z8 H6 ^! c+ Q1 s: \* n; q
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四、眾生濁：) P, \% ] r, a2 k+ D# n
因見濁和煩惱濁的結果，使眾生的福報漸衰苦報增重，變為心鈍體弱，多逢災禍，名眾生濁。
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五、命濁：
$ f$ f& R4 P2 z" h眾生因煩惱叢集，心身交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，一旦無常，便成異物，名為命濁。
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