偶感 ──布衣行

白世紀

白芷 發表於 2015-5-3 22:49
" Q- u6 ?% m% P0 ?+ S一句一畫，相得益彰；行者風範，樂觀自信！好詩，應是學習的榜樣！

白世紀

丸子 發表於 2015-5-3 22:52
& f) P: b( `/ g學生以為：布衣雖是執戀，然，也是它造就了苦海。如，心中無執，何來苦海。所謂，志。是一種幻象，是肉體 ...

人生是苦海呀，我說「一個人若真能心中不執迷，無事可煩惱，不以苦為苦，又何來苦海？」，問題誰能真正了悟而不執迷，免除諸煩惱呢？雖布衣行於世，但亦有其執迷，所以我第三行才會說「我自苦渡娑婆世界」呀

白世紀

白芷 發表於 2015-5-3 23:01
誰知你回復了這樣詳盡，我就不必多言了！總之，多學習！

9 P6 l5 h, N0 K! Z( }4 S/ `  L呵呵，以前我從不自解詩作的

白世紀

丸子 發表於 2015-5-3 23:08
4 J9 H- b- |/ f1 s/ f! ?寫著又要跑題了，老師莫怪。我其實，是看到那張圖，在配上這首詩。勸老師，家事、事業，不要弦繃得太緊了 ...

, k& u5 Z3 S8 r# d5 W) j" }2 u嗯，人生苦短

白世紀

雪鷹 發表於 2015-5-4 03:42
0 @, {0 y1 ~/ h& w+ e/ x* y8 h: \風自留戀水自歌 我等小民自蹉跎
沒申請來這世界 既來之則神安之 嘿嘿

切莫蹉跎！我的作品中流露的是布衣精神，應是一種瀟灑從容曠達，而非頹廢虛度光陰

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白世紀

石樵 發表於 2015-5-4 09:12
沃燋好費解的辭藻，看樣子白老師要是不告訴俺，只能問度娘老

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6 p  j) D; g& p  d沃燋亦作「沃焦」。古代傳說中東海南部的大石山。《文選．郭璞＜江賦＞》：「出信陽而長邁，淙大壑與沃焦。」李善．注引《玄中記》：「天下之大者，東海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦，山名也，在東海南方三萬里。」《文選．嵇康＜養生論＞》「或益之以畎澮，而洩之以尾閭」李善．注引．晉．司馬彪曰：「一名沃燋……在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不燋盡，故名沃燋。」北齊．顏之推《顏氏家訓‧歸心》：「沃焦之石，何氣所然。」清．鄧旭《錢塘看潮》詩：「伊昔惟聞東流之水無盡期，沃焦澒洞為漏卮。」

( C& g9 z+ m% E( j" j; A舊華嚴經卷五十九所載大海底下之廣大吸水石；以此石廣大如山，故又稱沃焦山。其下為阿鼻地獄之火氣所炙，故此石經常焦熱。觀佛經五曰：「從阿鼻地獄上衝大海沃焦山，下大海水渧如車軸計。」賢愚因緣經四曰：「海何以故？注入不增不減。下阿鼻火上衝大海，海水消涸，以故不增。常注入故，以故不減。」文句記九下曰：「沃焦者，舊華嚴經名號品中，及十住婆沙中所列。大海有石，其名曰焦，萬流沃之至石皆竭，所以大海水不增長。」文句私記九本曰：「兼名苑曰：東海有焦石，一名沃焦。方圓三萬里，水沃之，則消盡。」金剛三昧本性清淨不壞不滅經（大一五‧六九八中）：「如阿耨大池出四大河，此四大河分為八河，及閻浮提一切眾流皆歸大海。以沃燋山故，大海不增；以金剛輪故，大海不減。」
$ R; a! l4 W  K' X% f# c又有沃焦石之海，稱為沃焦海，乃眾生受苦之處。此外，佛典中亦常以「沃焦」一詞比喻凡夫之欲情無窮無盡，猶如此石之焦熱難耐，苦不堪言；准此，釋迦牟尼又稱為「度沃焦」，蓋謂舉世之中，獨有佛為超度此苦之人。〔觀佛三昧海經卷五、賢愚因緣經卷四、法華文句記卷九下〕

白世紀

流連一作「留連」、「流漣」
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1.耽於遊樂而忘歸。《孟子．梁惠王下》：「流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連……先王無流連之樂，荒亡之行。」《北史．隋紀下．煬帝》：「所至，唯與後宮流連耽湎，惟日不足。」
! H/ `0 P, a- D# K0 Q2.盤桓；滯留。《三國誌．魏志．劉靖傳》：「封符指期，無流連之吏。」宋．丘崇《沁園春》詞：「便流連不到，迎春見柳；也須小駐，度臘觀梅。」
/ w& L0 J( S. c* V% i" [) M* _3.流離轉徙。《漢書．師丹傳》：「山崩地震，河決泉湧，流殺人民，百姓流連，無所歸心。」《北齊書．顏之推傳》：「經長干以掩抑，展白下以流連。」元．無名氏 《合同文字》第一折：「遮莫殺顛沛流連，休迷失水木根源。」
4.連續；反覆。 清．邢昉《與見末別宿舟中作》詩：「夜露濕莎雞，流連語初罷。」清．戴名世 《＜四逸園集＞序》：「故即片言半辭，亦為之咨嗟傳誦，流連反覆於不已。」
/ t) u% J* x/ n# a5 ^2 u5.亦作「 流漣 」。哭泣流淚貌。《西京雜記》卷一：「帝常擁夫人倚瑟而絃歌，畢，每泣下流漣。」 唐．元稹《鶯鶯傳》：「 崔亦遽止之，投琴，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復至。」 清．鈕琇《觚賸．筠湄幽婚》：「﹝ 劉氏 ﹞將離之辰，掩泣流連。」
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白世紀

何謂娑婆世界？
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% ~. A" ?2 r0 I; f% s　　　先解釋佛法中所謂的「世界」。
% C( d# u5 g" R: z" D7 |5 g　　　世界，梵語為Loka，世為遷流之義，謂過現未時的遷行；界為具東西上下方位的界畔，即有情依止之處所。亦作世間講。
　　　世界分為有情世間和器世間。有情世間，名為正報，是由業因所感的正果，指有情──有情識的眾生──的肉體和精神而研；器世間，又名依報，為有情所依，是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。
　　　有情世間有六道眾生，六道是指地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天道；六道眾生生存於欲，色，無色三界中。
, c0 Q7 L# Z3 ^* A' R* |　　　所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女欲，故名欲界；色界則無此三欲，惟有殊勝的形色；無色界無三欲，無形色，只有精神存在。
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　　　佛經上說，三界以須彌山為中心，總名一須彌界。這樣的須彌界並非一個，而是遍存於虛空，須彌山在大海中，四面有四大部洲：東毘提訶，西瞿陀尼，北拘羅，和南閻浮提，以我們的世界來說，我們住在南閻浮提洲，此四洲亦在海中，各洲的周圍又有許多小島，此之外有七重海，七重山，一層層圍繞，最外有一鐵圍山，為一世界(橫)的邊界；須彌山的中間，四方有四岳，即四天王眾天的住所，山頂，帝釋天與四方各八輔丞共治，所以名為忉利──三十三天，再往上，有夜摩天，兜率天，他化天，他化自在天，此六天合稱欲界六天，他化自在天有魔宮，為魔所居處，以上即達到色界的梵天，分初禪，二禪..四禪，若破魔得解脫，即住此梵天，神格的大梵天，即稱一切世界主，造物主，因世界形成時，由他先開始；每個禪天各有三天，四禪之上還有無想天，及佛教聖者所居之五不還天，這十八天為色界，最高者稱色究竟天。四禪為佛陀時代常修禪定之處，所以禪定的種種功德都在第四禪中，又依唯識的定果，立四無色界，即先觀物境空，名空無邊處，次觀但唯有識，名識無邊處，在觀識也不可得，名無所有處，這三者類似唯識的相似證得三性，進一步，無所有性也遣離了，到達非有想非無想處；這無色界是個人的，而且沒有物質的。
, w* F0 _, e/ B% E. U! S9 P& t　　　從四洲到梵天，名一小世界，集一千個這樣的小世界，上有二禪統轄名小千世界；集一千個小千世界，名中千世界，上有三禪統攝；一千個中千世界，名大千世界，上有四禪統攝，這一層層三千個大千世界，稱三千大千世界。這樣的世界存在於虛空中有無量數個。
　　　世界，在空間上說，虛空無盡，在時間上說，溯之無始，追之無終；在因果法則上說，一說因前復有因，果後復有果，因果無始終，時間亦無始終；另一方面，有生即有滅，有成即有壞，因此有成住壞空四個時期，不斷循環連續，無始無終。成劫是世界組成期，住劫是有情安住期，壞劫是漸趨破壞期，空期是完全崩潰期，如是再成，週而復始。
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# l' u; L# ]  [0 m+ c  H) N　　　劫為梵語Kapa，譯為長時，世界成住壞空為一大劫，分成住壞空等四中劫，每一中劫有二十小劫，一小劫的時間，從人壽最高數──八萬四千──每百年減一歲，減到人最低壽──十歲──再由此每百年增一歲，增至最高數。
　　　這無邊際的空間，無始終的時間，無量數的眾生，依因果法而生而有，而變而滅，就是佛法所說的世界。
　　　三千大千世界總稱之為「娑婆世界」。娑婆，又作沙訶，梵語Saha ，譯曰忍土，能忍也，此界眾生安忍於三界，安於十惡(1殺害、2偷盜、3邪淫、4妄語、5兩舌、6惡口、7綺語、8貪、9瞋、10癡)忍受三毒，及諸煩惱，而不肯出離，故名為忍。又菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。故又作「苦樂」此界眾生有貪嗔癡等煩惱之過，人的一生都是在苦與樂之中，交替不斷，眾生忍之，故名，為一佛攝化之境。所謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。


: c( a2 V% ?9 S0 `7 Q  v　　　故，我詩中苦渡的娑婆世界，狹義的說，就是指我們所在的這個苦難的世界。而這苦難世界，也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。佛經稱為五濁惡世。所謂五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
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附註：五濁
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一、劫濁：
( p0 H6 i6 j' W- B$ c0 L3 E9 |- c9 Z人壽本為八萬四千歲，後因德薄，而壽亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，皆是劫濁時代。劫本是時間之名，原無所謂清濁，而造成「濁」的，即是人的煩惱，故劫濁無體，因後四濁而構成為「濁」的根源。

6 J8 P3 }7 L* a8 R- d二、見濁：
見即眾生的見惑，因見解不正，迷惑惡見，故稱見惑。即身見、邊見，邪見、見取見、戒禁取見之五類惡見。名為五利使，皆屬見濁範圍。
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三、煩惱濁：
即六根對六塵，所生起的貪、瞋，癡、慢、疑、五種思惑，亦名五鈍使，即是煩惱濁。

( p1 |& B4 u" M0 G4 c  X$ ^四、眾生濁：
因見濁和煩惱濁的結果，使眾生的福報漸衰苦報增重，變為心鈍體弱，多逢災禍，名眾生濁。
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五、命濁：
眾生因煩惱叢集，心身交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，一旦無常，便成異物，名為命濁。