羅漢

白世紀

◎羅漢

1 T" C' R8 E! @: D# C這座充滿強壯胸肌的山像留著一臉森林的武夫
我問：那淙淙隱泉可是他的調息聲
只見空谷和襟，危雲臥禪
幾朵自由自在紅塵翻滾的回音拈指坐化了

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白世紀 2015/9/4於台灣桃園，教女兒寫課後作業用
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季成忠

白世紀

季成忠 發表於 2015-10-21 17:00
白老師好！真是高興

問好成忠

季成忠

白世紀 發表於 2015-10-22 13:53
% V" e8 u8 ?) e問好成忠

旗手的能量是大；堅持，才有春天。老師下午好

白世紀

先解釋幾個詞語

* u6 l8 J" |4 b１，坐化
( H) J/ `9 B& `死，在古漢語裡也是有等級的，不同職級有不同稱謂。《禮記》中講，天子死叫「崩」，諸侯死叫」薨」，大夫死叫「卒」 士死叫「不祿」，庶人死叫「死」 。唐代禮制規定「凡喪，二品以上稱斃，五品以上稱卒，後六品於庶人稱死。坐化是佛教用語，謂修行有素的人，盤膝端坐安然而命終。但非普通信眾，通常指正式修行在寺院（廟）的宗職者。普通信眾依然為庶人。
佛門常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多採用這種坐式。據說，定力深者臨終時能夠預知時間安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷代有關記載甚多。如唐‧黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：「了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。」又如清‧姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載：五代間布袋和尚（彌勒佛）「於奉化岳林寺東廊坐逝，偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」。
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２，拈指
意同彈指。形容時間短暫。《水滸傳》第一○八回：「拈指間，烘烘火起，烈烈煙生。」
不過，本作中拈指亦可聯想為釋迦拈花之手勢。據傳：
一日，靈山會上，佛陀拈起花兒，莊嚴地示向眾僧，默默不說一句話，想知道眾僧中有誰能懂佛陀示花相的含意？眾僧瞧了半天，不懂也不吭聲回應。迦葉看在眼裡，忍不住破顏微笑。佛陀於是就說：『我有一個微妙心法，即常樂我淨狀態的妙心，它是一切法的核心根源，其真實體相是無形無相無生滅，不可思議，無法立下文字去表達清楚，只能夠人對人傳意，心印心傳法。此種微妙心法的傳承方式，我將它作為傳統教學以外禪宗特有的別類傳授方法。這個微妙心法，就付囑摩訶迦葉。』
- w  u$ |: C4 h4 A: x佛陀靜默演出。「默」，表示妙心不可思議，是無法言說表達；「靜」，表示妙心真空清淨不動。既然妙心無法言說表達，佛陀就如此說法：「無說而說」，迦葉笑著配合演出 「無聽而聽 」。「拈花」，表示阿賴耶的「妙用」，妙心雖然真空不動，但可以「妄想(無明啟動)」隨緣起妙用成境相。使用「花」的含意指一切事物經過「妄想」起因，最終必然開花結果。「花」意指靈靈明明的心性妙花。「迦葉微笑」，迦葉知境心動微笑，表示妙心永遠靈明覺「知」。知是體、心動是用，微笑是相。


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白世紀

３，和襟
此生詞字典查無，只能分開來看。襟，古代指衣的交領，即衣服的胸前部分（前幅）。和，此處應作疊加之意，即將兩片衣襟交叉收攏在一起。
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４，臥禪
禪的修行方法，原則上不出乎調飲食、調睡眠、調身、調息和調心等五要素，而以後三者更重要，目的是為調理身心，關鍵則在不能離開氣息而談身心的健康和統一。一般所講調身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，還有行走、站立和躺臥等方法，就是所謂的坐禪、行禪、立禪、臥禪。換句話說，在人們的四威儀中，都可以用 來修禪定。只是行、住、坐、臥當中，行久會累，立久亦然； 臥則容易昏睡，坐則無這些弊病。所以，佛教大多采坐的方式 來修禪。
臥禪，又曰臥修。經云：修道易，煉魔難。而煉其食魔色魔易，煉其睡魔一事難。以臥來修禪，佛教多采右側臥。此臥又稱「吉祥臥」，如氣功 或瑜伽術，則采仰臥或俯臥，各有其功能。所謂「師子王臥」是佛教的說法，指「右脅而臥重累其足」，即右側臥姿。據《瑜珈師地論卷二十四》所說，佛勸人右側臥的原因是這種臥姿可以使「身無掉亂，念無忘失。睡不極重，不見惡夢」。師（獅）子是一切獸中之王，勇悍堅猛最為第一，所以修行人也當修習覺寤瑜珈，睡覺時學師子王臥，發勤精進勇悍堅猛。又根據《摩訶僧祇律卷三十五》與《阿毘達摩大毘婆沙論卷第一百九十一》所說，臥姿有四種臥法，師子王臥、天臥、鬼臥、耽欲者臥。天臥即仰臥，是阿修羅臥，鬼臥即伏面覆地而臥，是餓鬼臥，耽欲者臥就是左側臥。據《瑜珈師地論卷二十四》所說，天臥、鬼臥、耽欲者臥是「懶墮懈怠下劣，精進勢力薄弱」，所以不當採取此類臥姿。但《摩訶僧祇律卷三十五》中提及三種狀況為例外，即「夜惡眠不自覺轉者無罪，若老病、若右側有癰瘡者無罪」。所以佛教主張睡眠時應采師子王臥的右側臥姿。
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白世紀

求了很久的詩題都求不到，乾脆就先用「應題」為題，日後再改